品味男性人体艺术

　　大卫是矫健的，因为他是男性美的化身。而风采翩翩、洒脱千态的大卫，有需要是光赤的吗?

　　解释是拥戴的!男性美当然与女性美有所差别--不仅是性别非常的差别，而且是美的风格差别，但是，男女是对应的。从人体美的角度来看，男性人体艺术决不亚于女性。

　　其实，在前期绘画和雕塑艺术中，裸体男性人体艺术的形象多于女性。16世纪意大利人对"裸体" 的美有一种异样的崇爱，而原由之一，就在于美的裸体是透露压力、透露硬汉主义有神的一 种习惯。

　　早在公元之前，希腊人就推出了自己认为是完善男性人体艺术形象的阿波罗神象，而作为神的阿波罗，也是赤身裸体的。而正是裸体人像，竟然吻合某种数学的几何美学。希腊第一位强劲的 数学家和哲学家毕达哥拉斯就号称自己是阿波罗之王子。

　　这奇妙吗?不奇妙!正是男性赤裸的身子，闪光着理念之光、正义之光。

　　米达观基罗--这位强劲的文艺卷土重来日期的艺术家，创造了第一个大理石的大卫。在米开 朗基罗的手下，大卫不仅是男性和压力的化身，而且毫不假做地向世人清脆露自己肉体的美观 。大卫的胸部隐见的肋骨和清脆见的肌肉一起组成起伏的波纹。而大卫的头部是慌张而机动的 、带有挑战性的，头部、颈部与身子的结合，隐含着一个自豪的男性在光赤自己身体时所特 有的、像雄鸡或雄性凤凰一样的骄傲感、夸耀感。大卫的双手是精彩的，精彩的双手在卖弄 着男性力度的同时，也夸饰着男性在性美观、肉体美观指向外在时所具有的支出、呈献、自 信的心理得知获悉。

　　大卫似乎在说，当你领略我的躯体时，我是忘我的!看吧!我的轮廊，我的骨骼，我的曲线 ，我的肌肉，我的精力……都属于你!

　　美学家评估米达观基罗有一付不不一定想象到手的"饥渴的精神"，他超越了奥林匹亚式的 纯力度的好好先生，超越了阿波罗式的纯理念的沉闷，他用男性雍容属性的美，去充畅整体高贵 的、正义的、威严的、慧黠的美。正如一位美学家所说："米达观基罗激烈地感蒙受男性美 的刺激压力。"

　　大卫的腰部极具魅力，"腰部成了塑像的重要迷恋所在，从那面放射出身子的全副其它平 面"。评价家的高谈，确切启发了我们的审美眼光：大卫的腰部并不是独一挺拔的，而是略 有侧屈。男性的腰部决不像女性一样纤细，但仍然填满了力度的曲线美。这是屹立的腰，是 男性躯体最细嫩、然而却是上体和下体力度错落的部位，是肌肉惩办亲昵而守则的部位。这 是男性的腰，越是承受重压越从容就义，而恰恰相反，越是面临温柔越软屈。当两腿从腰部 舒摆设来时，好象博取了无穷的压力，能够站稳脚跟，也能够跨越掩盖。

　　行驶光赤的大卫并未隐蔽生殖部位。只要不可否认男性生殖器是性别标记最拼搏、最本源的清脆露，就不难明白，男性生殖器也是阳刚之美、直立之气、坚强和精力的集中代表部位。 它的挑战性、耸立性、支出性、坚韧性，它的随时处于勃起计算形式的那种匿迹的充畅，它 的与大方的头颅相照顾的避开的清高，实际上为大卫默默地、环抱地注入着精力和魅力。

　　实际上，男性人体美的各个部位都是可贵的，都有无穷无尽的美的保藏，经得起任何无休 止的挖掘。生殖部位决不例外。就算逼真最本源的审文静，男性生殖器的美也不亚于任何一 种曲线充足的、制造结合的、惩办对称的艺术图案。

　　大雍容在赋予人类男性整体雍容属性时，没有遗忘赋予他最精湛的生殖部位；

　　大雍容在赋予人类男性生殖部位时，没有遗忘赋予它真实的美。

　　是的，我们过多地触到一个神妙的领域--性。毋须讳言!

　　为什么不呢?在谈到无论是男性和女性的人体美时，在观看任何以人体美为题材的艺术珍 品时，性当然无可潜伏。

　　这是因为人的全副审美心理都无可防止地与性心理有着径直或间接的透亮；

　　这是因为整体美的事物都是给人以快活和快感的感到的事物，而中央务必包蕴着人们在性 追温和性吸引、性审美和性存活中感蒙受的快活快感回味的那种"条件折射"；

　　这是因为整体性行径和性心理，与其撤离美和艺术的领略都会变得低质、劣等和呆笨，从 而设立辜负人生的最本色的损耗和缺憾。

　　其实，远古上对此早有定论。还让我们看一看艺术大师--实际上也是观念大师们精辟的 见解吧。

　　"亚历山大教授说，与其裸像会唤起观者对于肉体对象的某些情绪或欲念，它就是伪艺术 ，是伤风败俗。这种孤僻的理论是与实际事情相悖的。参观鲁本斯的’安德罗墨达’或雷诺 阿的’浴者’，中央的裸像不免引发(观者的)私情杂念，多半倾心于’肉体题材’。这里有 需要引用一句随时被引用的某闻名哲学家的话：任何一个裸像，无论它如何抽象，一向没有 不唤起观者的稀疏情欲，就算是最瘦削的念头。与其不是这样，它反而是粗劣的艺术，是虚 伪的公德。"

　　任何一个画家或学画者，在面临异性裸体前进素描或艺术创作时，与其衷心没有丝毫的" 情欲"，那就不仅是不不一定的，而且也会使画笔愚昧死板，不够艺术灵感。

　　任何一位评介者在看到精湛的异性裸像艺术时，与其没有丝毫的"情欲杂念"，那就不会有真实完善的审美尽情。

　　就算是评介同性裸像艺术，也会有出于性心理"情欲杂念"的某种同性美骄傲感、比较感或某种与性波及的联想。这也正是女性也会喜欢女性裸像艺术，男性也会喜欢男性人体艺术 的原由之一。

　　既然人的肉体和有神同时降生，既然人的各种必要层次不不一定孤立储存，所以人不不一定永世地、行驶地弃置、否认性欲需求。当我们把性心理和审美心理独一割破裂来追求美，尤其 是关于人体美时，就陷入了一种呆笨的误区。

　　男性美在男性人体美上的透亮和折射，男性人体美突破宗教式假心绑缚而首先在有神肉体相调和代价上提倡人们升华的强劲压力，使大卫脱去衣服，用亲身的肉体铸成"美的铠甲" ，赫然光赤自己矫健的身体。

　　阿波罗在翘首眺望远处，阿波罗在静静地用功冥想，"结战胜带"者优雅中却面带笑脸， 持枪者静态的目光可能面临猎物或仇敌，杀死蜥蜴的阿波罗竟然像女人一样美丽俊俏，佩尔 修斯用刀割下人的头颅……面临这男性裸体群像，人们感知，表达阳刚之气的雄性美散发给 西方女性太多太多，而赋予西方男性也太多太多了。这是他们应有的偏得吗？