关于中国两性文学

　　中国旧法文化中，对于性问题，许久贮存着看起来是抵触的两极。一极是重生殖、重子嗣、多妻和重人欲的。另一极则是礼教，在宋代出息它成为有理论上需要严峻遵守的社会规范，而且越来越带上明清晰的禁欲色彩。在上述两极的同时作用下，就引起了性(sex)张力。性张力问题说毕竟是社会在性方面如何铺展制约、平衡的问题。性问题是一个整个社会都共同面临的问题，两性问题发展到今日，有很多可供参考的资料，比如两性文学小说，两性正常等，同时一些两性论坛，两性文学论坛也提供了一些参考的意义。

　　初期儒家既然将"好色"视为人之本性，它当然也就不是与"德"冰炭不容的丑恶之物。"德"之大者，盖莫过度推行"王道"，泽被天下苍生，而在孟子看来，这也能够与"好色"并行不悖。在《孟子·梁惠王下》，记录着孟子拼命劝诱齐宣王推行"王道"，齐宣王难之，说自身有"好勇"、"好货"、"好色"诸疾，孟子一一为之开解，关于"好色"一节，尤为奇伟感化之至，孔、孟等先儒多认为"好色"属人之本性，而且绝不是丑恶之事，因而它与"好德"是可得而兼、并行不悖的。这也是妙龄人偏爱两性小说，两性文学论坛的前因。

　　因为未有子嗣，顾炎武听信名医傅山之言，以五十九岁的高龄纳妾求子，结局过多的性生息使他的正常状况在一二年间灵通贬值，幸好他迷津知返，将妾嫁人，结束了这段求子闹剧。不应忘记，必要顾炎武捐躯的事很多，有奔忙南北的反清复明大业，有操心沥血的学术研究著述，然而即便如此，子嗣问题在他心目中仍是念兹在兹的大事；纳妾求子战败后，最后仍要议定立侄为嗣，才算心安。子嗣问题何以如此备受着重 最发源的一点在于：这是对于家族的卓著义务。楚庄王和子反都想接纳夏姬，但都被巫臣的"大言正论"说得息了念。庄王于是将夏姬给连尹襄老为妻。襄老不久辞世，其子黑要竟又""于夏姬。此刻巫臣的真面目暴裸露来，他示意夏姬回娘家郑国，自身就好娶她。二人在郑国牵强后，"巫臣聘诸郑，郑伯许之"，巫臣总算正式将夏姬娶得手。不久楚共王践祚，巫臣乘为楚贯彻外事使命之机，带上夏姬和团体家财逃到晋国去了。这也是以前上两性的又一个话题。